净不染物

净不染物，明不触物，不染不触，忠孝自得

心定神慧，是为净明 ——《太上灵宝净明道元正印经》

中黄先生说：“无如上能净、能明、能忠、能孝四事，学者努力进修，得到这地步， 又当知向上有真净、真明、真忠、真孝，不可不知，不可不行。若能深明性地，不染一尘，动静俱定，应酬无伤，是名真净；澄湛心源，冰壶水月，映彻万象，寤寐恒一，是名真明；不黍稷牺牲，惟不欺为用，小心翼翼，昭祀上帝，是谓真忠；珍啬元气，深知天命，长养道胎，继续正脉，是谓真孝。如上行持，无忝庶几，践形惟肖，方谓真人”(《净明忠孝全书》卷六)

修炼之要，在于穷理尽性以至于命。然穷理之道，非深入道藏不可，必由此登堂入室，方得个休歇处 ，其住世也可行云流水，挥洒自如，其临事自能宁静淡泊，无我无心；其出世则超凡脱俗，悠游自在。吕 祖《烧窑头坯歌》云：“伏羲传道至于今，穷理尽性至于命”。由穷理尽性至命一句，可证无论性功命功 ，均应从穷理始。由穷理中尽性，由穷理中至命，方可彻达上乘，否则只能做个小乘道。

道藏文化综罗百代，博大精微，收之藏芥子，放之弥六合。以下仅以有师无师修炼角度谈谈因何要深入道藏！

有明师者应深入道藏，何谓明师，前面的道已行，后面的道知其行者，方为明师。观世上，有几许明 师呢！感叹。刘一民云：“修行成败，全在学上定高低，一处不到一处迷，一事不知一事难，虽赖明师传 授，还要自己会悟；又云：夫圣贤之学，穷理尽性至命之学也。其理精微，其义幽深，蓍龟难测，鬼神莫 知，非一言半语可以了悟，苟非下数十年穷理死工夫，不能揣摸其一二；非积德立行，勇猛精进，一意不 回，不能感动乎真师；又云：大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧。师所授者，不过指其真药真火，大关大窍，至於用之巧妙，行之急缓，成之迟速，在学者力量大小，志气锐弱，性根利钝耳。全真教教徒满天 下，能成其真者，七人而己。性命之道，在于自悟自明自见自证自了，非有师即成。

没明师者应深入道藏。碧苑坛经云：“道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙 ，非师不能得其理；又云：未能明道之士，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻 于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际；又云：我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若 干真言。以及三洞四辅，三十六奇，多少经文！谁能打扫耳根，恭听圣经之妙谤；放开眼界，超悟大道于 言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣”。《慧命经.决疑第十四》介邑秀才李思白，六问中的第一问说，“弟子昔日最不信释道，闻朱子言，谓释道乃虚寂之说不说，故此去之不取，前蒙翟友所送老师 之书，初不欲观，后强视之，乃知有真实功夫在，信心无疑，行持半月，方得真种产之景到，觉身内八脉齐开，夙病疾一夕而愈，今成舍利真乃有幸矣”。此亦证明看书亦可通晓丹法，结成小丹。更有甚者，闻一经句而开悟者，得见本性，如禅宗六祖慧能。

《大成捷要》：未遇明师时，当虚心下气，积功累德，诸恶莫作，众善奉行，自然遇至人，高明贤士，笃志恳求，必能抉破一身内外，两层真消息，三个大天机，指日可与仙佛并驾齐驱矣！

先生曰：某自初年修学以来，只是履践三十字，年来受用，甚觉得力，今以奉告。所谓三十字者：惩忿窒欲，明理不昧，心天纤毫失度，即招黑暗之愆。霎顷邪言，必犯禁空之丑。

曰：敢问其详。

　　先生曰：人之一性，本自光明，上与天通。但苦多生以来，渐染熏习，纵忿恣欲，曲昧道理，便不得为人之道，则何以配天地而曰三才？所谓忿者，不只是恚怒嗔恨。但涉嫉妬，小狭褊浅，不能容物，以察察为明，一些个放不过之类，总属忿也。若能深惩痛戒，开广襟量，则嗔火自然不上炎。所谓欲者，不但是淫邪色欲。但涉溺爱眷恋，滞着事物之间，如心贪一物，调缪意根，不肯放舍，总属欲也。若能窒塞其源，源即是爱念初萌处。惺惺做人，则欲水自然不下流。虽是如此，其中却要明理，明理只是不昧心天。心中有天者，理即是也。谓如人能敬爱父母，便是不昧此道理，不忘来处，知有本源。若顶天立地，戴发舍齿做个人，自幼至长，不知爱敬顺事其父母者，非病风丧心而何？乃至不知有君，不知有师，兄弟不能友恭，交游不尚信义等皆然。此外，但是固护己私，不顾道理而行事者，皆谓之昧心天。心天纔昧，恰如一面明镜，无端却把许多埃墨涂污其上。凡此等累积，一生冥冥，罔觉自己本命元神，蒙在黑暗之乡，所以一瞑目后，便堕幽关长夜，受苦万状，卒乍未有出期，一展哉。静观世人，有纵忿者，焚和自伤。有纵欲者，沉坠己灵。曲昧道理者，元神日衰，福德日销，只是他自不觉。若能翻然醒觉，截日改过者，惩忿则心火下降，窒欲则肾水上升，明理不昧心天，则元神日壮，福德日增。水上火下，精神既济，中有真土，为之主宰。真土者即是明黄中之理。只此便是正心修身之学，真忠至孝之道。修持久久，复其本净元明之性，道在是矣。后二十字，乃王屋山石鼓天戒，即是此间日用中密行工夫。且如行事，但是一毫一发不合法度处，自己本命元神，已是暗损却光明了。日积月累，不知改悔，全体归阴矣。又谈话间，须是语觉无伤方出口，但有一言半句不合道理的。又有一种人爱说薄福话的，恣意说出来，无所忌惮，不知虚空却有神明听着。所谓禁空之丑者，即《度人经》中飞天大丑魔王是也。其类甚众，上帝委任助佐三官，检察过恶，常时飞行虚空，鉴观下界，邪言一出，冒犯其禁。此只是天高听毕之言，但人闻者，往往以为常谈而忽之耳。彼纔动念之顷，言者福德自销。福德既销，殃祸随至。如上皆是感召而然。所以经云：自业所招，还自来受。由是观之，凡人一言一行，可不谨哉。而况有志于道之士乎。

先生曰：吾有三则古语，学者可以佩受。志节要高，毋习卑污，务图近效。器量要大，毋局楄浅，不能容物。操履要正，毋殉己私，随邪逐物。

前念为念，后念为照。念起不着，净心守一。但灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。湛然常寂，是名空心。止动归止，是名照心。寂照两全，洞合道源。净极明生，玄之又玄。