《道家静坐十二心法》 萧天石

萧天石（1909-1986）号文山遯叟，湖南邵阳人氏。幼治儒业，穷研经史；长究武学，深擅韬铃；终参道佛，潜心玄妙。著辑有《今古楼全书》、《孙子战争理论之体系》、《大学中庸贯义》、《世界名将治兵语录》、《道家养生学概要》、《老子圣义阐微》、《道德经圣解》、《雍正御选语录》、《心灯录》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《道藏精华》等，主编《中国子学名著集成》百册，全书所收儒家108种、道家58种、阴阳家9种、法家6种、兵家7种、农家1种、杂家19种，总类之部共收101种，此100册书全部捐献全世界500大图书馆收藏。


道家静坐十二心法

一灵独觉法

当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，于修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故日：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」

泯外守中法

儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下后世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修炼更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最后虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以「规其中」，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。

冥心守一法

仙经曰：「子欲长生，守一当明。」三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」万物生于一，一生于道，故守一即可至于道。老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。」一者道之始生，而为万物之母，故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心于一，合气于淡，则不二三，心不二三即定；行者于此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合于一，此为定心妙法。孟子曰：「天下乌乎定？定于一。」俞真子曰：「人心乌乎定？定于一。」一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自「灵台一而不桎」（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极于无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归于浑沌无我之境界。

系心守窍法

守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，于此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系于窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：「制心一处，无事莫办。」心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有「系缘止，制心止，体真止」三止法，均所以息妄想颠倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三干六百门。」盖以「此窍非凡窍，乾坤共合成。」故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。

虚心实腹法

老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至于「腹」字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有「积气实腹法」，有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也。丹田有宝后，尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法，法各有诀。实腹者「坤」腹，虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。

心息相依法

即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入于静定境中，了不可得。于是而可采行此一工法，使心相依于息。相守于息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有「一阳来复后，天地尽皆春」之境界。此法初入手时，可与「凡息」相依，进乎中乘，可与「胎息」相依，迄乎上乘，可与「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依时又似依」为诀窍。修行人，开始亦可由通行之「数息法」与「听息法」入门，久久纯熟，再求次第深入。

凝神寂照法

凝神寂照法 则非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」，亦称「神火」。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知「止火」之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得「防危杜险」之法。古者，圣人虚其心而实其腹，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而明心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在「凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。」邵子谓「一念回机，即同本得。」此诀主在有「回机」之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉「人天合发」兴「人神感应」之理，而回其天机，复其本体。正所谓「回机一蹴透三关，枯树逢春花满山」者是。凝神之功力，不可思议，古谓「精诚所至，金石为开。」正可为此一工法注脚。经曰：「祗灭动心，不灭照心。」寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认——「凝以不拟而凝，照以无照而照」之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。

回光返照法

回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：「于万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚于一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：「专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。」「光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百骸，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会于眉心，而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返观之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：「玄门有「三回光法」「五返观法」，向极秘惜不传。盖「一念回光」，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。」惟均须于心境两空，一念不生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。

息心止念法

人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止于一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓「心为贼王」，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以「加何降服其心」为教。禅宗「牧牛」之说，道家「牧马」之说，旨均在降服其心，便能自息而止于静也。古真谓「心死则神活，心活则神死。」即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓「心杀境则仙，境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、瞋、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：「尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：「心中无一物，乾坤自在闲。」

存想谷神法

道家用功心地，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想于斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓「虚无养谷神」，高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵绵存。」其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入于真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。

息妄全真法

道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。大易曰：「洗心退藏于密。」即此意也。洗炼其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即「杜外全中」法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：「洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无」之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。

返还先天法

道家修炼，最重先天，而忌后天用事。此即是说：道家修炼，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：「调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须炼玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），炼心首在复天心（先天真心）。」天玄子又谓：「顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。」盖一从事炼养圣胎，即属有为法，有为法为后天法；无为法力为先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清静无为为主「以无修无炼为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：「返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。」

总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。惟于静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入于「虚极静笃」之大定境界，而得顿超圣地。在修炼过程中，有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。

静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之于养生为然也。
此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修身而亦可修心，了命而亦可了道者。

真的很不好意思，前辈你要被删帖了，原因：里面有危险的打坐，比如守窍。如果前辈你可以担当守窍者的老师，可能不会删（看太极妈前辈了）而且，当初太极妈所定规定的第四条，前辈也要记住的（自己看吧··· ）如果前辈这些功法都修炼过，这个不会删···总之，我们也要为大家安全负责的。

寒轩 写道:真的很不好意思，前辈你要被删帖了，原因：里面有危险的打坐，比如守窍。如果前辈你可以担当守窍者的老师，可能不会删（看太极妈前辈了）而且，当初太极妈所定规定的第四条，前辈也要记住的（自己看吧··· ）如果前辈这些功法都修炼过，这个不会删···总之，我们也要为大家安全负责的。

雷一下，别叫我前辈。虽然貌似我比你大一点点……寒气嗖嗖的爬过。泪奔了。~~o(>_<)o ~~

我还是为此贴说明一下。咳咳，我用过很长一段时间守窍和导引，老实说里面的也用过一灵独觉法、虚心实腹法凝神寂照法（这个不是守窍哦，用的是守窍的说法而已）、心息相依法、存想法（我存想的不是谷神，当时是从按老师所说云笈七签所习），其实说白了都是修心法，挺安全的。所以觉得可以作为借鉴。

但是我是绝对没有资格来指点大家的。弱弱表达一下……你的道家基本功法里也有涉及哦，导引啊、房中啊、缘督啊什么的其实有点危险。我自己最开始从导引开始入手打坐的。出现过非常可怕的偏差。弱弱提示一下。唔，在有老师和没有老师的情况下，我都修过，都出了极大的偏差。因为这个不是方法对了就可以的，比较麻烦吧，尤其是女生要修的话。。。。(⊙o⊙)…虽然是佛弟子却一直偏爱道家啊……不过反正那个十种修法，其实有小同之处。这里佛弟子比较多么。如果坛主觉得删了比较好，那就删了吧。

寒轩 写道:真的很不好意思，前辈你要被删帖了，原因：里面有危险的打坐，比如守窍。如果前辈你可以担当守窍者的老师，可能不会删（看太极妈前辈了）而且，当初太极妈所定规定的第四条，前辈也要记住的（自己看吧··· ）如果前辈这些功法都修炼过，这个不会删···总之，我们也要为大家安全负责的。

顺问，另外疑惑一下，按照9-2的标准，似乎我这个是可以的？？？按照第四条的话，我也看了啊，捂脸。。。这个是萧老的原书。咳咳，挠头，能不能稍微再解释一下？？？(⊙o⊙)…呃，初来乍到的，坛规还是不太明白啊。

唉唉唉，该睡了。真完了啊。望天。

好吧，不叫前辈了，免得大叔你凉飕飕的…不过，大叔你是怎么找到老师的？

寒轩 写道:好吧，不叫前辈了，免得大叔你凉飕飕的…不过，大叔你是怎么找到老师的？

叫我师姐吧……泪奔了。痛恨一下某人的年龄。

我的第一个老师就是我的大学同学。不过她修道已经十多年了。是她带我开始修行的。一直也是她贴身指点。

第二个老师，是我开始修行后，不知觉得混进这个圈子认识了很多人。那时候还没有想修佛来着，只是突然间有疑惑，然后无意间被别人介绍去找师尊大人。比较幸运的我就黏上来了。啊，当时认识的各家各派各种的修行人都很多啊。就是一直觉得不对胃口，最后看见我师尊，只聊过一天，就自己下心拍板，嗯，就是这个了。

然后是我的师父。其实也是在外面，跟着一个国学公益性质的图书馆，华藏图书馆。当时参加他们的国学种子培训班，然后有幸一起去四川参学，然后拜惟老为师。现在虽然离开了北京，离开了那个大家庭，但还是心里暖暖的。

不知道为什么从遇到我的老师后，我好像到哪里都容易招来或者遇到一堆一堆的修行者啊。现实生活中的那种，而且一般只跟有在实修的人打交道……难道说是臭鸡蛋招苍蝇么……咳咳。最近还遇到有人要收我做徒弟来着，赶紧跑了。

小朋友加油，这个你可以理解为，自心的感召把。如果自己把自己调整到了一个不错的状态，自然会遇到很多同修，或者你会发现他们就在你身边只是你原来不知道。而且自然会有明师来找你的！

好吧，那师姐是怎么混进这个圈子的啊？

寒轩 写道:好吧，那师姐是怎么混进这个圈子的啊？

调心吧。当你自己的状态越来越洁静精微的时候，自然会走到这个圈子里来。同类相应，同声相和吗。跟磁场共振一个道理。我真的是，当时到哪里哪里就会莫名的遇到一大堆修行人。

先要让自己的心态，是一个修行人。修行人可不是打打坐念念经就算完了的哦。(*^__^*) 嘻嘻……你现在是高中生，先上课把小朋友，我记得我高中的时候每天做题要做到两三点都自己嫌少呢。。。等你上大学了，再放开自己来雕琢自己呗。

因为道家的性命双修，我的脾气大有改变。可怜我这高中生啊…

寒轩 写道:因为道家的性命双修，我的脾气大有改变。可怜我这高中生啊…

修道一定要看看萧天石老人的书。。。好吧我承认我额外喜欢他，是我们湖南人呢~写东西很劲道。

等你上大学吧，俺倒是真的有很多推荐的书。。。挠头，书是良师益友啊。当然，不同书有不同看法的。至于道友的圈子吗，你得自己去混。自己去找同声相和的圈子。加油哦！

泪奔啊，还要两年…我才大学，干脆师姐等我暑假了再告诉我吧，这里先谢谢师姐了。

寒轩 写道:泪奔啊，还要两年…我才大学，干脆师姐等我暑假了再告诉我吧，这里先谢谢师姐了。

小朋友还是先好好学习。不然这个水太深了。你会没法把握时间的。

我记得我考研的那年就是。基本上天天都没有什么时间来看书。因为顾不过来。后果可想而知啦。呵呵。反正论坛一直都在，书籍也不会消失，你一步步来。目前先用打坐调理身心就好。

师姐，我现在有空，能推荐书单给我看吗，恳请指路，不胜感激！！！

目前丹道···
不在打坐吧了，不过偶尔也来打坐吧看看，师姐也可以去丹道吧看看一个叫“昊辰影”的人。

墨白 写道:师姐，我现在有空，能推荐书单给我看吗，恳请指路，不胜感激！！！

当然可以。不过在下要先看过您的记录哦。对应不同的人要有不同的东西~我前一段时间潜水小闭关了一下。呵呵。这两天给您补上！

寒轩 写道:目前丹道···
不在打坐吧了，不过偶尔也来打坐吧看看，师姐也可以去丹道吧看看一个叫“昊辰影”的人。

这个人很“佛教”。寒轩，如果看过黄帝四经，似乎不该有这样的迷惑？

前段时间的总结，用你习惯的方式来写一下：

很多人修行，不是在修行，是在修自己。把我摆的高高的，重要的很的，然后跟着我一步步慢慢来。不过这种慢慢来实质是一种，拉锯。站在自己里面，跟自己的好或者坏做斗争。

然而修佛也好，修道也好，是不可以站在自己里面来修的，也不可以修自己的。我喜欢一个五柳派修色身的概念。色法其实不止是我们的色身，我们的思维意识也属其中。色法是“你”寄居于人世间的容器，也是展现道的象征而已。这才是修行。心性、行止，一念便已经跳出自己。首先是把自己提升到那个层面，然后才说得上修行开始。

凌琼少主 写道:

寒轩 写道:目前丹道···
不在打坐吧了，不过偶尔也来打坐吧看看，师姐也可以去丹道吧看看一个叫“昊辰影”的人。

这个人很“佛教”。寒轩，如果看过黄帝四经，似乎不该有这样的迷惑？

前段时间的总结，用你习惯的方式来写一下：

很多人修行，不是在修行，是在修自己。把我摆的高高的，重要的很的，然后跟着我一步步慢慢来。不过这种慢慢来实质是一种，拉锯。站在自己里面，跟自己的好或者坏做斗争。

然而修佛也好，修道也好，是不可以站在自己里面来修的，也不可以修自己的。我喜欢一个五柳派修色身的概念。色法其实不止是我们的色身，我们的思维意识也属其中。色法是“你”寄居于人世间的容器，也是展现道的象征而已。这才是修行。心性、行止，一念便已经跳出自己。首先是把自己提升到那个层面，然后才说得上修行开始。

明白了师姐，谢谢师姐指点！