元知讷禅师所说十种佛家修行法门

兹为便于后学择法修行起见，将元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下，供大家参考：问曰：未审宗门，以何法治心？曰：以无心法治妄心。问曰：人若无心，便同草木。无心之说，请施方便。曰：今云无心，非无心体，名为无心。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。故祖师云：汝但于心无事、于事无心，自然虚而灵、寂而妙，是此心的旨也。据此，则以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫，类各不同。从来诸师说做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念。提防念起。一念才生。便与觉破。妄念觉破。后念不生。此之觉智。亦不须用。妄觉俱忘。名曰无心。故祖师云：不怕念起。只恐觉迟。又偈云：不用求真。唯须息见。此是息妄功夫也。

二曰休歇。谓做功夫时。不思善。不思恶。心起便休。遇缘便歇。古人云：一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤。离分别。如痴似兀。方有少分相应。此休歇妄心功夫也。

三泯心存境。谓做功夫时。於一切妄念俱息。不顾外境。但自息心。妄心已息。何害有境。即古人夺人不夺境法门也。故有语云：是处有芳草。满城无故人。又庞公云：但自无心於万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。


四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境。悉观为空寂。只存一心。孤标独立。所以古人云：不与万法为侣。不与诸尘作对。心若著境心即是妄。今即无境。何妄之有。乃真心独照。不碍於道。即古人夺境不夺人法门也。故云：上园花已谢。车马尚骈阗。又云：三千剑客今何在。独许庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。


五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。故灌溪云：十方无壁落。四面亦无门。净裸裸。赤灑灑。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去。寂然天地空。又云：人牛俱不见。正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。


六存境存心。谓做功夫时。心住心位。境住境位。有时心境相对。则心不取境。境不临心。各不相到。自然妄念不生。於道无碍。故经云：是法住法位。世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海。几家人上楼。又云：山花千万朵。遊子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。


七内外全体。谓做功夫时。於山河大地。日月星辰。内身外器。一切诸法。同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界。打成一片。更於何处得妄心来。所以肇法师云：天地与我同根。万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。


八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念才生。便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安著。故永嘉云：无明实性即佛性。幻化空身即法身。志公十二时歌云：平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。

九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体。一味空寂。而於中内隐灵明。乃体即用也。灵明中内隐空寂。用即体也。故永嘉云：惺惺寂寂是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心。如何得生。此是即体即用。灭妄功夫也。


十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面。只作一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。古人云：通身无缝罅。上下忒团圞。是乃透出体用。灭妄功夫也。


已上十种做功夫法。不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭。真心即现。随根宿习。曾与何法有缘。即便习之。此之功。乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门。最紧要。故偏多说。无文繁也。