道家基本功法

道家 早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍：
　　心斋
　　心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。
　　坐忘
　　坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。
　　缘督
　　缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。
　　导引
　　导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属中华道家之导引法。
　　吐纳
　　吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子。刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。
　　听息
　　听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无 听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁 打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是中华道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后 还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。
　　踵息
　　指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常 人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功 夫。
　　守静
　　守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世中华道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。”
　　存想
　　存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上，从而可使生命牢固，做到长生久视。中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。
　　守一
　　守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。
　　辟谷
　　辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。
　　服食
　　服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。
　　房中
　　房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。中华 道家不讲禁欲，而讲寡欲。《汉书·艺文志》日：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》日：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日：“若要不老，还精补 脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，中华道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大 肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。
　　行炁
　　行炁，亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出 入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出 少。这里也是闭炁的一种方法。
　　胎息
　　胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》日：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。
　　外丹
　　外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之 药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外 丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。
　　内丹
　　内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。
　　中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来!
　　(注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)
编辑本段
代表性功法详解

　　道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等，其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。
　　守一：
　　所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一，能无离乎，专气至柔”，〈〈庄子》的“我守其一，以处其和”，“唯神是守，守而勿失，与神为一”皆为道家守一法之滥觞。老子认为，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体真气，使人长生久视，还能“体内达外”，获取道的真谛，故应“是以圣人抱一，为天下式”。道教奉老庄为本教始祖，同时继承了道家守一法，《太平经》明确指出：“守一之法，为万神根本”。“人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。……常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。”《太平经》还指出守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后“此神可睹”。
　　守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含“守一”的内容。
　　胎息：
　　道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一，从史料记载看，很多著名道士都练过此功。
　　胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸。由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界。
　　内丹：
　　唐代以前，道教主要以外丹实现肉体的不死和飞升。唐代后，外丹衰落内丹兴起，炼气结丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。
　　道教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：
　　1.筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的“三全”境界，为炼丹创造必要条件。
　　2.炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到“三归二”。
　　3.炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。
　　4.炼神还虚，即“练一还无”达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丹。
　　运功路线：由尾椎向上至百会，再由百会至丹田。
　　呼吸法：吸气时鼓腹，呼气时收腹。
　　内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。

心斋，坐忘，守静，守一，吐纳，导引，听息，内丹术，我都在用···不过内丹术是主要的，其他的都是辅助。总有一天，我要结成金丹。

寒轩 写道:心斋，坐忘，守静，守一，吐纳，导引，听息，内丹术，我都在用···不过内丹术是主要的，其他的都是辅助。总有一天，我要结成金丹。

竟然坛子里有一个道友。比较惊喜了。踊跃表示有没有试过存思！还有就是焚身法（不是轮子的那个，咳咳，是云笈七签里有提的，算是观想吧）。非常之美妙。

怨念的看内丹，当初刚开始打坐被导引折腾的很惨，后来中途又被内丹折腾了一次，幸好只是一个小测验而已，我是修不了内丹的鼎炉啊，所以修心修神去了。痛恨金丹的人飘过，顺问有丹苗了吗？口水滴滴的看楼主。羡慕啊。

当初我是守窍的，结果被太极妈前辈禁止了，守窍一天，修炼速度非常快，现在守丹田，速度超慢…丹苗是什么东东？我不懂诶，我现在只是偶尔有气感，还不会控制，任督经脉都不知在哪…还早啊

寒轩 写道:当初我是守窍的，结果被太极妈前辈禁止了，守窍一天，修炼速度非常快，现在守丹田，速度超慢…丹苗是什么东东？我不懂诶，我现在只是偶尔有气感，还不会控制，任督经脉都不知在哪…还早啊

囧一下。守窍是一个统称吧。守下丹田也是其中一种。因为没有人可以上来直接守玄关的啊。

丹苗……其实就是金丹出现前的东东……反正我守丹田也是不行滴，都出现偏差了。体质不适合啊不适合。悲催了。

就算你是守窍你也不能玩气感啊小童鞋，是绝对玩不过去的。凭我个人经验以及同修们的经验集合来说……只要你有一丝一点挂心气感那么就进益的超慢的。而且以后如果你有一丝一毫的带动他运行的意思，就一定会出现“假通关”。而且可能会有别的严重后果哦。

另，气感不是气脉啦。气感只是血脉运行的状况啊！果然一定要先看看南老那本静坐修道与长生不老啊。真正的气脉，又分为气和脉。呃，是绝对不可能用气感来形容的。甚至气也是，是真的要心息相依的。

哦，懂了，谢谢前辈，现在我是手机上网，中午回家一定去看看，当初我确实是直接守祖窍，然后就感觉祖窍那在跳动…现在守丹田…一点感觉都没有，可能是修练不够吧。

寒轩 写道:哦，懂了，谢谢前辈，现在我是手机上网，中午回家一定去看看，当初我确实是直接守祖窍，然后就感觉祖窍那在跳动…现在守丹田…一点感觉都没有，可能是修练不够吧。

拼命出汗。别叫我前辈。。。我也只是二十三岁的人。

守祖窍是因为也是一个特殊位置啊。。。和你现在守丹田一个样子。外面流传的祖窍算是上丹田吧，不知道你是不是。如果是就真是非常危险了。。。。直接从这里开始，一般人的顺序是眉心跳动啊，各种麻痒，然后人体的感觉变得非常的精微敏锐，弄久了会头疼如裂，说不定精神会有不大不小的问题。

现在守下丹田吗？老话一句，目前阶段有感觉只能说你身体有病灶吧。当然是一般情况下。很多非常之人、再来之人就不说了。没有详细走过这条路，所以我也不能确切说后面的对应关系。因为我是到了走岔气出现了比较严重的身体反应赶紧停下来了。这之后停了大半年，才真正算得上开始正经打坐。

小童鞋加油啊！呵呵。最好要有明师在侧哦。不然有有经验的人在侧也好些。我个人感觉，跟我的老师呆在一起四年多的时间，真是非常不一样。。。很多问题偏差你还没有出前他就能帮你指出来预防。

额，我也就15岁，叫你前辈也说得过去…我守的祖窍不是眉心的，我有正统的方法的，祖窍与上丹田没任何关系…祖窍在鼻根与两目中间的交点，向内一寸，我是那里跳…而且耳旁出现幻听？有打呼噜的声音，不知道是不是障碍…

寒轩 写道:额，我也就15岁，叫你前辈也说得过去…我守的祖窍不是眉心的，我有正统的方法的，祖窍与上丹田没任何关系…祖窍在鼻根与两目中间的交点，向内一寸，我是那里跳…而且耳旁出现幻听？有打呼噜的声音，不知道是不是障碍…

这不是障碍。纯粹就是守窍的后果啊。很容易幻听的。一般会耳鸣哦。向内一寸……确实不太好。我个人经验是应该更往后，偏向脊椎的中心那里。不过也别守。很容易出问题。没有老师在侧是绝对不可以的。

耳鸣，确实有过，有时感觉印堂有个东西在吸引我的意念，我有一次干脆就守那里了，然后那个东西好像会移动，转来转去的…

脊椎中心？是不是后背的那个凸起的脊椎中心，

寒轩 写道:脊椎中心？是不是后背的那个凸起的脊椎中心，

不是这个意思。我的意思是说上中下丹田的位置，大家都会以为偏身体的前方。。。。包括你现在也是吧。其实真正的丹田，是靠后的，是往内靠近脊椎的那一条中心线上的。。。。这是前辈所授。不多说了。你自己注意就是了。

哦，我平时都是守稍外面的那个地方………听姐一句话，胜练十年功………